約 5,691,652 件
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スレッドより 以下は、平沢進の歌詞をどうにかして解読するスレ２ループ目から引用 627 Track No.774 2011/04/22(金) 15 14 48.96 ウエストキャバレーって何について歌ったのか教えてください。 628 Track No.774 2011/04/23(土) 13 22 04.48 627 まず627は何の歌だと思うの？ 正解なんてだれもわかんないんだから考えるしかねぇべさ。 ちなみに自分は「音楽産業廃棄物」の中の平沢ソング 論理空軍→空軍、回収船→海軍、MOONPLANTⅡ→月基地の流れで ウエストキャバレーは陸軍ぽいと考えてる 629 Track No.774 2011/04/28(木) 04 33 40.44 そもそもカタカナ書きなせいで タイトルの日本語訳の意味を分かっているかどうか？ …という辺りからちょっと危なっかしい感じなので こちらの考えを出すにもどの辺から書けば良いのか… とりあえず「倫理の悲劇」＝しつこいくらいに繰り返される「ショー」 で、悲劇と言うと（今監督の「パプリカ」でもネタになっていた） オイディプスが思い浮かぶのでものすごく不穏な歌に聞こえる 聴き方によっては全く逆の明るい歌のようにも受け取れるだろうなと思うけど 自分の場合はファルセットやティンパニ連打のせいで「仕事場はタブー」に似た ゴリゴリ煽り立てる狂騒的なイメージの方に振れる感じ 630 Track No.774 2011/04/28(木) 11 30 59.65 628っす。 waste=ごみ、無駄、廃棄物 cabaret=ショーを見せる酒場(元々は社会風刺を含んだ歌や寸劇を見せた場所)でおｋ？ 自分は「ショー」＝ショービジネス化されたヤラセの戦争を指してると思った。 他方で、廃棄物を見せるショーということだと、この頃のP-MODEL自体を指しているとも考えられる。 この場合の「ショー」は音楽産業との決別と全面対決かな。 オフィスから小銃乱射してるのは「業界」で それに個人として立ち向かうのは至難。変異体は瀕死になる。 しかしゴミ箱から現れる廃棄物＝自分たちの音楽とインターネットという新手法で 戦い(ショー)を挑んでいく。 631 Track No.774 2011/04/28(木) 21 06 43.70 隣人よ さあ舞台へ という辺り、連帯ではないにしても 敵ではない相手への呼びかけな雰囲気かもなあ おめーらもやってみりゃいいじゃないのさ、 というのはおっさん的に良くあるパターンでもあるし 632 Track No.774 2011/04/29(金) 10 51 08.58 631 あー私もそんなかんじに思ってました。 他のミュージシャンに対して、「俺たちに続け！」というような。 となると「本名」は、業界で作られた「芸名」、 転じて業界によって一方的に作られたアーティストイメージを捨てて 個人としての活動を他のアーティストに勧めているともとれるね。 633 ：Track No.774：2011/05/03(火) 20 10 23.70 隣人って言うとナースカフェのような 隣人を愛せよのイメージがあるな 634 ：Track No.774：2011/05/03(火) 20 41 34.77 音廃の解説にもwaste cabareはナースカフェの続編のようだ みたいなことが書いてあった気が。 635 ：Track No.774：2011/05/04(水) 11 51 03.21 音廃の解説って音廃本？該当部分わからない・・・ あらためて音廃本読み返してみると面白いね 「この業界は爆撃じゃあ！」に吹いたｗ 音廃本の解説を踏まえると、 waste cabaretが「逸脱者」に対して価値を与える場所となると nurse cafeの続編だっていうのに納得です。 となると「隣人」は「逸脱者又は逸脱者予備軍」になるかな。 以下は、平沢進の歌詞をどうにかして解読するスレ３ループ目から引用 516 ：Track No.774：2013/09/01(日) 18 00 56.28 waste cabaretってレコード会社批判の歌なんだ 518 ：Track No.774：2013/09/01(日) 23 11 35.62 音楽産業廃棄物ってアルバム全体に言えることだけど 「私たちは新しい世界（よりカオスな世界）へ清々しく旅立ちます、ギョーカイさんさようなら。 いつまでも古い世界（規範に縛られた世界）にいるんならあとは衰退するなりなんなり勝手にどうぞ」 っていうように、対立相手を批判したり、直接攻撃するんじゃなくて あくまで自分の内部の問題として処理してると思う。 （それも一つの批判の仕方と言われればそれまでだが） で、Wast Cabaretは前スレにも出てたけどいわば「ナース・カフェ」の続編だと。 解説では「日常にある雑多な逸脱とか狂気とかが価値を得るような場所」って表現されてる。 「倫理の警報ではじまる悲劇」が 雑多な逸脱や狂気を取り締まって規範に従わせようとすることで、 「本名」が「規範や特定の尺度を優先して生活するために追いやってきたもの。その人自身」だとすると （逸脱や狂気＝Wast＝Dust＝廃棄物＝本名？） この曲はいつまでも規範にとらわれて雁字搦めになってるレコード会社批判、 と言うよりも「隣人（どこにでもいる普通の人）」に対して 「（新しい世界に）一緒に行きませんか？」と誘っている面が強いんじゃないかな。 519 ：Track No.774：2013/09/03(火) 05 48 00.47 でもそういう隣人がやって来たら、カオスな新しい世界は古い倫理でがんじがらめのようなw おっと、こういう曲はまだなかったっけ？ 520 ：Track No.774：2013/09/03(火) 11 22 31.41 古い論理から逸脱しなきゃ新しい世界には行けないと思う
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Arrogance of the VaalはDivination Cardの一種 交換できるアイテム 入手方法 関連リンク Arrogance of the Vaal 必要枚数 8枚 ItemTwo-ImplicitCorrupted Discovery can lead to beauty, or it can lead to ruin. 交換できるアイテム ボス限定やFatedユニーク等、特殊な手段でしか手に入らないものを除く全ユニークからランダム。 入手方法 このカードがドロップするエリア Ancient City Map • Sunken City Map カード等のドロップ以外の入手方法 アイテム 必要数 備考 The Gambler 5 Stacked Deck 1 関連リンク 英wiki https //pathofexile.gamepedia.com/Arrogance_of_the_Vaal Divination Card
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NicoBrowser NicoBrowserって？ ニコニコ動画に適したブラウザです。 今はα版だけです。 ダウンロード Ver0.2.1.1α バグ報告 ここからよろしく -- k.k fonoさんのNicoNicoBrwserのパクリでは？ -- ぱくってないお -- k.k (202.231.187.68) ぱくってないお -- k.k (202.231.187.68) 名前 コメント
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3月19日 (水) vs torch / 14-6 gpS Win. マップ 陣営 得点 出場メンバー Railhouse Speco 4-1 syaoly gift UI VodaLine aska 〃 Terro 3-2 syaoly gift UI VodaLine aska Northport Speco 3-2 syaoly gift UI VodaLine aska 〃 Terro 4-1 syaoly gift UI VodaLine aska 3月14日 (金) vs torch / 17-3 gpS Win. マップ 陣営 得点 出場メンバー Railhouse Speco 4-1 syaoly gift UI VodaLine aska 〃 Terro 4-1 syaoly gift UI VodaLine aska Northport Speco 5-0 syaoly gift UI VodaLine aska 〃 Terro 4-1 syaoly gift UI VodaLine aska
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スレッドより 以下は、平沢進の歌詞をどうにかして解読するスレ３ループ目から引用 115 Track No.774：2012/10/21(日) 20 50 47.32 そういや、Ariaのタイトルの由来ってもう皆知ってんの？どの小説？ ＞ 2011年08月21日(日) ＞ところで、その曲の「タイトル」いったいどうすりゃいいんだ。と、沢山候補を挙げたが不適切。 ＞昨日あっさり決定してしまった経緯を吐露するならば、あるSF小説を読んでいたら、あるシステム表す４文字のアルファベットが出てきた。 ＞その４文字は一般的には別の意味がある。あ、これピッタリ！ ＞12 42 29 131 Track No.774：2012/11/02(金) 14 57 52.75 ARIAの元ネタは結局判明してないって事でいいの？ それとも皆もう知ってるの？ 132 Track No.774：2012/11/02(金) 19 18 38.60 ＡＲＩＡってベルセルクの世界に合うように造語で作った歌なのでは 元ネタとかあるの？ 133 Track No.774：2012/11/02(金) 21 46 12.30 132 115 134 Track No.774：2012/11/02(金) 22 44 08.07 133 失礼 ちょっと上のレスすら読んでなかった そして、「ＡＲＩＡ」で調べてもシステム関連出てき過ぎてわからなかった 163 Track No.774 2012/11/18(日) 20 54 39.25 115 自分はSF小説は読んでる方だと思うんだけども、システムの頭字語でARIAってのはなんも思い浮かばんね。 確かイーグルアイとかいう映画になら、ARIAって監視システムが出てきてたけども。 何にしろおっさんの事だから独自の意味を込めてるだろうし、歌詞が全く解読できん以上、推測のしようが無いな。 171 Track No.774：2012/11/20(火) 01 35 16.48 115 前に某所でぽろっとでてきてたらしいけど（偽情報かもしれんが） それを読んでもAriaなんてシステムを表す4文字出てこなかったんだよなぁ・・・ 個人的には平沢が勘違いしてて実は突弦のジャケにもでてる サイレントギター見て思いついたんじゃないかと 270 Track No.774 2012/12/04(火) 07 27 24.21 亀なうえに話題ぶった切ってすまないが 171 ＞ 115 ＞前に某所でぽろっとでてきてたらしいけど（偽情報かもしれんが） ＞それを読んでもAriaなんてシステムを表す4文字出てこなかったんだよなぁ・・・ 一応それのタイトルおせーて 271 Track No.774：2012/12/04(火) 13 22 30.49 270 「イエスの古文書」 372 ：Track No.774：2012/12/17(月) 23 14 20.78 グレッグ・イーガンにARIAって出てきたよ 373 ：Track No.774：2012/12/18(火) 16 52 35.04 本スレより 504 名前 NO MUSIC NO NAME [sage] 2012/12/18(火) 14 07 13.04 ID vDSxHIO10 ARIAの元ネタってAutomated Remote Informant Analysisか イーガンも読んでるんだな 374 ：Track No.774：2012/12/18(火) 23 47 48.63 自動遠隔情報解析システム？ 割と古めの海外SF好きだしすごいそれっぽい
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バッテリーもたない人のために レベル1 最低でもこれはやれ GPS、WiMAX、Wi-Fi、Bluetoothは使うときのみON 画面の明るさを下げる ホームアプリ変える これで消費抑えられるか知らないけど標準は普通に重いから変えるべき au Wi-Fiスポットも使うときのみON レベル2 それでもすぐなくなるやつ用 つまらない端末で便利じゃなくなるからお勧めできないけど・・・ 歩数計OFFにする バックグラウンドデータ 自動同期のチェック外す 使用していないウィジェット剥がす ウイルスバスターのアンインストール 一番おすすめ BatteryMixとか一度入れてみて一日で何が消費しているかチェックしてその原因を潰す。 何で何で？ではなく、取り敢えずこれで何がバッテリー消費しまくっているか調べないと始まらない。 原因のアプリを削除しなくても、自動同期とかOFFにするか同期間隔を5分から 30分とかに変更するだけでもだいぶ違う。まあ最新じゃなくなるからそれも不便なんだけどね。 あとはその原因のアプリの通知とかも、出きれば通知もOFFにする。これも不便になるから必要性を考えないといけないけどね。 一番厄介なのが、BatteryMixで一番消費しているのが、otherの人 バッテリーミックスの設定の表示プロセス数を増やしましょう。 ホーム画面のスライド数を減らす。 このページに対するコメント 個体差あるとか言われているけど本当かな？ -- 名無しさん (2012-01-13 06 49 02) どのくらい -- けえこ (2012-02-29 21 01 16) WiMAX、Wi-Fiの使うときっていつですか？インターネットつなぐ時？？ -- 初心者 (2012-05-06 13 32 40) supermobile utilitysっていうソフト入れたら… 電池もちまくり(笑) 有料だけど超オススメ！！ -- keith (2012-07-04 09 29 45) 名前 コメント
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Moon Browser ツールバーが縦置きできるタブブラウザ (98/2000/XP) Webブラウザ 公式サイト
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前節までで、差し当たり本書の議論は尽くされている。 しかし、保守主義というテーマは、いかにも誤解され易いテーマであって、有り得べき誤解に対して、あらかじめ何等かの釈明を試みて措くことは、あながち無益ではなく、むしろ必要ですらある。 もし、そうであるならば、前節までの行論の中で、当然予想される誤解について、逐一予防線を張って措けばよさそうなものであるが、そうもいかない。 何故ならば、保守主義という言葉は、本論で問題としている議論領域を遥かに越えた、極めて多様なイメージを伴って用いられているのであって、保守主義を巡る誤解もまた、その多様なイメージに因って来るものだからである。 従って、保守主義を巡る誤解についての釈明は、本論の議論水準とは一段異なった、より広い土俵において為されねばならない。 本節では、本論に述べられた意味における保守主義が、自らの呼び醒ます多様なイメージの中にあって、一体何でないのか、すなわち、保守主義とは何でないかを論じることによって、保守主義を巡る幾つかの誤解に対するささやかな釈明を試みて措きたい。 保守主義、わけても新しい保守主義と言えば、いわゆる新自由主義（Neo-Liberalism）のことかと思う向きも、あるいは少なくないかも知れない。 たとえば巷間ハイエクは、新自由主義の泰斗ということにされている。 保守主義と自由主義との関係については、おそらく最も誤解の生じ易い論点であるに相違ないので、是非とも釈明して措かねばならない。 また、保守主義は、近代の産業主義と民主主義、あるいは合理主義と個体主義を根底的に批判する、反啓蒙の思想に外ならない。 それでは、保守主義は、たとえば環境社会主義（Eco-Socialism）に代表されるような、いわゆる反近代の思想なのであろうか。 保守主義と反近代主義との関係については、近代文明における保守主義さらには進歩主義の位置付けを迫る論点であり、是非とも釈明して措かねばならない。 さらにまた、保守主義は、何よりも社会・文化の伝統を擁護せんとする態度である。 従って、保守主義は、たとえば日本の社会・文化に固有な伝統をどのように捉えるか、といった問題を避けて通る訳にはいかない。 保守主義といわゆる日本主義（Japanism）との関係については、保守主義の近代文明における位置付けとも複雑に絡まった論点であり、是非とも釈明して措かねばならない。 本節では、以上の三つの論点について、極簡単に触れることにする。 いずれの論点も、かなり大きなテーマであることもさりながら、本節の狙いは、飽くまで本論に述べられた保守主義を巡る、有り得べき誤解を防いで措くことに限られるからである。 この20世紀末の現代において、保守主義と言えば、自由主義、わけても新自由主義を思い浮かべることは、むしろ当然である。 19世紀の最後の四半分に端を発して1970年代に至る、ほぼ一世紀の長きに亘って、進歩主義の旗印は、福祉社会主義あるいは民主社会主義さらにはケインズ主義を含む、最も広い意味での社会主義によって担われてきた。 20世紀は、経済的成長や社会的平等といった福祉（welfare）を目的として、経済社会を合理的に管理せんとする運動が、言わば最高潮に達したという意味において、まさに社会主義の世紀だったのである。 このような社会主義の進攻に直面した保守主義が、社会主義の対抗思想としての側面を持つ自由主義と、ほとんど分離不可能なまでに接近して見えたということは、あまりに当然である。 保守主義は、19世紀を通じて真剣を交えてきた当の相手である自由主義と、社会主義なる新たな敵を前にして、公然と手を結んだかに見えたのである。 ましてや、さいもの社会主義もようやく陰りを見せ、小さな政府や自由な市場を求める新自由主義の運動が、かなりの勝利を収めたかに見える、20世紀の最後の四半分において、保守主義が、社会主義による積年の抑圧から解放された喜びを、自由主義と共に分かち合っているように見えたとしても、また、極めて当然である。 社会主義との、ほぼ百年に及んだ戦いもひとまず終わり、勝利の美酒を同盟軍と共に酌み交わすひととき、といった具合である。 しかし、保守主義と自由主義との、このような同盟関係は、うたかたの夢に過ぎない。 何故ならば、自由主義とは、19世紀を通じて、保守主義と死闘を繰り広げて来た、進歩主義の尖兵に外ならないのであり、20世紀に入って、進歩主義の旗手たるの地位を、社会主義に追い落とされたと言えども、その啓蒙の嫡出子としての本質には、些かの変りもないからである。 蓋し、自然権としての個人の自由は、人間的自然としての理性による支配とともに、啓蒙の精神の求めて止まぬ処であった。 自由主義の、進歩主義としての性格は、言わば骨絡みなのである。 従って、20世紀における、保守主義と自由主義との接近は、社会主義の凋落が決定的となった今日においては、むしろ両者間の距離にこそ注目すべきなのである。 それでは、保守主義と自由主義わけても新自由主義は、いかなる点において重なり合い、また、いかなる点において袂を分かつのか、このことが問われねばならない。 ここで注意して措かねばならないことは、自由主義と呼ばれる社会思想の中には、必ずしも社会主義と対立せず、むしろ広い意味での社会主義に含まれると言った方が良さそうなものがある、ということである。 たとえば、個人の自由を（形式的にではなく）実質的に保障するためには、個人の自由に任せて措くだけでは全く足りず、国家が、社会に対して（消極的にではなく）積極的に介入し、これを合理的に管理せねばならない、とする類いの自由主義（※注釈：いわゆるリベラリズム＝マイルドな社会主義）である。 このような自由主義は、なるほど自由主義を名乗ってはいるが、社会全体に対する合理的な管理を要請するという点において、むしろ広義の社会主義と呼ぶべき主張である。 因みに、このような自由主義は、バーリーンの言う積極的自由を称揚する態度であり、19世紀末には、新自由主義（※注釈：T.H.グリーンらのnew liberalism であり、neo-liberalism とは違うことに注意）と呼ばれた立場である。（世紀末には新自由主義が流行るようだ。） ここでは、このような自由主義を、社会主義に含めて考えることにし、自由主義としては言及しないことにしたい。 自由主義とは、差し当たり、他者による強制のない状態としての自由、すなわち、バーリーンの言う消極的自由を擁護する態度である。 従って、自由主義は、国家が社会全体を合理的に管理せんとする態度と両立しない。 何故ならば、社会全体を合理的に管理することは、たとえば社会全体の福祉といった目的を効率的に達成すべく、社会に内蔵する資源を動員し行為を配列することに外ならないのであって、それは、個人が、自らの資源と行為を自由に処分することと、真っ向から対立せざるを得ないからである。 言い換えれば、社会全体の合理的な管理は、国家による個人に対する何等かの強制、すなわち、国家による個人の自由の制限を、不可避的に含意しているのである。 もっとも、自由主義は、国家による個人に対する強制の総てを否定する訳ではない。 たとえば、個人の行為が、他者の自由を侵害して為される場合、国家が、その行為の差し止めや、他者に与えた損害の賠償などを、個人に強制することは、自由主義と言えども全く否定しない。 むしろ、自由主義とは、個人の自由を他者による侵害から保護することにこそ、国家の役割があるとする主張とさえ言い得る。 しかし、国家が、個人の（消極的）自由を、その侵害から保護することと、個人の（積極的）自由を、たとえば無知や貧困や失業やといった、その障害から解放するために、社会全体を合理的に管理することとは、全く異なる事態なのであって、自由主義は、前者の国家のみを肯定し、後者の国家を厳しく否定するのである。 従って、自由主義は、社会全体の秩序を、（他者の自由を侵害しない限りにおける）諸個人の自由な行為に委ねることになる。 すなわち、自由主義は、社会全体の秩序を、国家が合理的に設定するものではなく、諸個人の自由な行為の累積的な帰結として自然発生的に生成されるものである、と捉えるのである。 因みに、ハイエクの言う自由主義とは、まさにこの意味における自由主義に外ならない。 ハイエクは、社会を合理的に設定された組織として捉える、最広義の社会主義に抗して、社会を自然発生的に生成された自生的秩序として捉える、このような自由主義を擁護するのである。 この意味における自由主義が、保守主義とほとんど過不足なく重なり合っていることは明らかであろう。 すなわち、この意味における自由主義は、社会を合理的に管理せんとする進歩主義に対抗する、保守主義の一局面そのものなのである。 しかし、そうであるからと言って、自由主義のあらゆる局面が、保守主義と一致する訳では必ずしもない。 自由主義には、社会を、個人の意図や情緒や欲求やに還元し得るし、また、すべきであるとする傾きが、避け難く存在している。 たとえば、社会のルールとしての法を、自然権を保有する自由な諸個人の合意に還元する、社会契約論や、さらには、社会のルールとしての法を、何ものにも制限され得ない自由な主権者の意志に帰着する、主権論といった、近代啓蒙の個体主義は、いわゆる自由民主主義として、今日なお、自由主義の内にその命脈を保っている。 自由主義は、なるほど、近代啓蒙の合理主義に対して、保守主義とその批判を共有しているのであるが、しかし、近代啓蒙の個体主義に対しては、必ずしも一線を画してはいないのである。 この意味において、自由主義は、依然として、進歩主義の一翼を担っている。 因みに、急進的な自由主義が、何ものにも制限され得ない国民主権を標榜する、無制限の民主主義に変転する例は枚挙に暇がない。 個人が自らの行為を自由に選択し得るとするならば、自らの属する社会の制度もまた、自らの自由な同意に基づいて選択されるべきだ、という訳である。 保守主義が批判するのは、まさに、このような無制限の民主主義に外ならない。 なるほど、保守主義にとっても、個人の行為は自由に選択され得るものであり得るが、しかし、社会の制度全体は、個人の行為を可能にする前提となりこそすれ、個人の合意によって自由に選択され得るものでは決してあり得ない。 従って、保守主義は、このような無制限の民主主義を帰結する、いわば社会契約論的な自由主義とは、全く両立し得ないのである。 因みに、ハイエクは、このような無制限の民主主義を峻拒している。 すなわち、ハイエクもまた、保守主義と同様に、社会契約論的な意味における自由主義とは、ついに両立し得ないのである。 従って、保守主義は、社会を諸個人の自由な行為の累積によって生成される秩序として捉える、言わば自然発生論的あるいは慣習論的な自由主義とは、ほとんど過不足なく重なり合うが、社会を諸個人の自由な意志の一致によって設定される秩序として捉える、社会契約論的あるいは自然権論的な自由主義とは、全く両立し得ない。 また、保守主義が、社会を諸個人の欲求の自由な実現のために（国家が）制御すべき対象として捉える、いわゆる功利主義的な自由主義（ここでは社会主義に含めた）と、鋭く対立していることは言うまでもない。 言い換えれば、保守主義は、自由主義のヒューム的（慣習論的）な伝統には極めて親しいが、そのロック的（自然権論的）な伝統、さらには、そのベンサム的（功利主義的）な伝統には全く疎遠なのである。 現代における自由主義の復興は、そのベンサム的な伝統を排除することにおいては、なるほど意見の一致を見ているが、そのヒューム的な伝統あるいはロック的な伝統のいずれを継承するかについては、必ずしも意見の一致は見られない。 ハイエクのようにヒューム的な伝統に棹さす者もいれば、ノージックのようにロック的な伝統の嫡流たらんとする者もある。 いずれにせよ保守主義は、自由主義あるいは新自由主義のあらゆる潮流と手を結び得る訳ではない。 保守主義は、自由主義のただ一つの潮流とのみ与し得るのである。 あるいは、そのような自由主義は、自由主義の一つの潮流であると言うよりも、むしろ保守主義そのものであると言うべきなのかも知れない。 蓋し、自由主義のヒューム的さらにはバーク的な伝統こそが、保守主義の本流を形成してきた当のものに外ならないとも言い得るからである。 保守主義は、近代の産業主義と民主主義、あるいは、啓蒙の合理主義と個体主義を懐疑する、反啓蒙の思想である。 それでは、保守主義は、近代文明を否定しまた超克せんとする、反近代の思想であるのか。 ここに、保守主義を巡る、最大の陥穽が潜んでいる。 本書で明らかにしたかったことは、啓蒙の合理主義と個体主義とが、あたかも、その最も誇るべき価値であるかのように見なされている近代社会と言えども、社会という事態である限り、啓蒙の合理主義と個体主義とによってはついに捉え得ない、第三の性質を俟って始めて存立し得るということである。 すなわち、近代文明もまた、一個の文明である限り、啓蒙の精神の最も忌み嫌う、何等かの伝統に係留されて始めて存続し得るのである。 従って、反啓蒙の思想は、必ずしも反近代の思想ではあり得ない。 むしろ、反啓蒙の思想は、近代という社会の存立の秘密に接近し得る、ほとんど唯一の思想なのである。 この反啓蒙の思想と反近代の思想とを取り違えた処に、保守主義を巡る、幾多の悲喜劇が生じたのであった。 なるほど、保守主義を貫く反啓蒙の精神は、時として、近代文明そのものを拒絶しているかのようにも見受けられる。 たとえば、バークが、フランス革命を否定するに当たって、あたかも、中世への復帰を唱導しているかのように見える処がない訳ではない。 あるいは、日本において、伝統への回帰が語られる時、あたかも、古代の復古が号令されているかのように見えることもないとは言えない。 しかし、真正の保守主義は、いまここに生きられている社会をこそ、その存立の秘密の顕わとなる深みにおいて肯定せんとする営みなのであって、いまここに生きられている社会を、少なくともその最深部において否定し去ることなど決してあり得ないのである。 いまここに生きられている社会とは、差し当たり、近代社会の外ではあり得ない。 あうなわち、保守主義は、反啓蒙の精神を採ることによって、いまここに生きられている、近代という社会を、その存立の深みにおいて肯定せんとしているのである。 しかし、そうであるからと言って、近代を肯定することは、古代や中世を否定することでは些かもない。 真正の保守主義は、近代の社会を存立させている秘密と、古代や中世の社会を存立させていた秘密とが、それほど違ったものではあり得ないことを、重々承知しているからである。 社会を存立させる秘密の顕わとなる、その最深部においては、時代の如何に拘わらず、常なるもの、すなわち、伝統が、生きられているのである。 啓蒙の精神とは、古代や中世やさらには近代において生きられている伝統の一切を否定して、人間の理性と個人の自由の下に、全く新しい社会、すなわち、彼らの言う近代社会を建設せんとする試みに外ならない。 保守主義は、啓蒙の精神を懐疑することによって、古代や中世の伝統を生きられたそのままに肯定する一方で、それが、近代社会の存立をその最深部において支えている伝統と、それほど遠いものではなく、むしろ、密かに連なりさえしていることを承認するのである。 すなわち、保守主義は、生きられている伝統を擁護することによって、啓蒙の進歩主義ばかりが如何にも目立つ近代文明を、その最深部において肯定しているのである。 従って、保守主義は、反近代主義ではあり得ない。 保守主義は、たとえばマルクス主義や国家社会主義のように、近代の超克を志している訳でもないし、たとえばロマン主義や環境社会主義のように、前近代の桃源郷を夢見ている訳でもない。 マルクス主義や国家社会主義は、反近代を標榜しているにも拘わらず、実は最も急進的な合理主義を帰結するという意味において、まさしく啓蒙の嫡出子と呼ばれるに相応しいし、ロマン主義や環境社会主義は、なるほど反啓蒙の思想ではあるが、近代文明の唯中に、帰るべき常なるものを見出し得なかったという意味において、ついに反近代の思想でしかあり得ない。 マルクス主義や国家社会主義は言うまでもなく、ロマン主義や環境社会主義もまた、ついに保守主義ではあり得ないのである。 さらに、わけても環境社会主義は、たとえばエコロジーや反原発といった、その反近代の運動において、極めて急進的な個体主義の様相を呈することが、少なくないのであって、むしろ、啓蒙の自然権論を体現していると言っても、ほとんど言い過ぎにはならないのである。 総じて、マルクス主義や国家社会主義、さらには環境社会主義をも含む、比較的狭い意味における社会主義は、最も急進的な啓蒙主義以外の何ものでもない。 保守主義は、このような反近代の仮面を被った啓蒙主義とは、決して両立し得ないのである。 保守主義は、人間とその社会が、何等かの伝統に係留されて始めて存立し得ることを強調する。 しかし、社会やあるいは文化の伝統とは、（本書に述べられた《遂行的なるもの》であるがゆえに）その具体的な様相に一歩でも踏み込もうとするならば、それが遂行されている地域や歴史に相対的なものとして示されざるを得ない。 すなわち、具体的に生きられている伝統は、たとえば、イギリスの伝統であり、日本の伝統であり、あるいは、東京の伝統であり、京都の伝統であり、はたまた、西ヨーロッパの伝統であり、東アジアの伝統なのである。 従って、保守主義が伝統を擁護すると言った場合、その擁護すべき伝統は、具体的には、何等かの地域や歴史に固有な伝統であらざるを得ないことになる。 言い換えれば、保守主義は、具体的には、地域あるいは歴史に固有な保守主義としてしかあり得ないのである。 従って、たとえば日本において保守主義を語ることは、取りも直さず、日本において生きられている伝統を擁護する、日本に固有な保守主義を語ることに外ならない。 それでは、そのような保守主義は、自文化中心主義、ナショナリズム、あるいは日本主義と、どこが違うのであろうか。 日本の保守主義など、皇国主義と大同小異ではないのか。 このような疑問が当然に生じて来ると思われる。 さらに、このような疑問は、日本に特徴的なもう一つの事情によって、いよいよ深まらざるを得ない。 なるほど保守主義は反啓蒙の思想であった。 しかし、そもそも啓蒙思想とは、西欧近代において誕生した、西欧近代に固有の思想に外ならない。（もっとも、啓蒙思想が西欧に固有な思想であるか否かは、なお検討すべき課題である。） 西欧近代は、その色鮮やかな表層のみに目を奪われるならば、あたかも、啓蒙思想一色によって塗り潰されているかのように見受けられる。 言い換えれば、保守主義は、反啓蒙の立場を採ることによって、反西欧の態度を帰結するのではないか。（保守主義が、反近代の態度を帰結し得ないことは既に述べた。） すなわち、保守主義は、その西欧における機能はいざ知らず、日本を含む非西欧においては、啓蒙という名の西欧文化中心主義あるいは西欧文化帝国主義に対抗する、反西欧の思想として機能しているのではないか。 このような推測のしばしば行われていることも、無下には否定し得ない。 もし、このような推測が、当を獲たものであるとするならば、日本の保守主義は、反西欧主義という意味において、ますます日本主義に接近するのではないか。 なるほど、日本主義は、近代の合理主義と個体主義との対極にあるとされる、日本の伝統に立脚した、反啓蒙の思想であることには間違いない。 しからば、日本の保守主義は、反啓蒙の伝統文化の咲き誇る東亜の盟主として、啓蒙の革新文明に堕落したあ西欧に宣戦すべきなのであろうか。 しかし、ここで想い起こすべきは、保守主義が、反近代の思想ではついにあり得ないということである。 すなわち、保守主義が、伝統を擁護すると言った場合、そこで語られている伝統は、いまここで生きられている近代社会の存立を、その深層において支えている伝統に外ならないのである。 従って、日本の保守主義が、日本の伝統を擁護すると言った場合、そこで語られている伝統は、いまここに生きられている日本近代の存立を、その深層において支えている伝統の外ではありえない。 言い換えれば、日本の保守主義は、近代文明の日本における顕現を、その深層において、肯定しているのである。 現代の日本において生きられている社会が、紛れもなく近代社会である以上、日本の保守主義は、日本の近代社会に、肯定すべき何ものかを見出さざるを得ない。 保守主義とは、そういったものなのである。 従って、日本の保守主義は、日本の伝統を、それが反近代であるから擁護するということでは些かもない。 むしろ、それが日本近代の存立に不可欠であるからこそ擁護するのである。 この間の事情は、西欧においても全く変わりはない。 たとえば、イギリスの保守主義は、イギリスの伝統を、それがイギリス近代の存立に不可欠であるからこそ擁護するのである。 このように言えば、イギリスの伝統と日本の伝統とは全く違う、といったお馴染みの議論がすぐにでも思い浮かばれよう。 もとより、イギリスの伝統と日本の伝統とが同じである筈もない。 しかし、近代文明における反啓蒙の橋頭堡という意味においては、彼我の伝統は、いわば機能的に等価なのである。 すなわち、近代文明における啓蒙の精神は、近代文明の圏内においては、ほとんど同一であり、その意味において、普遍的である。 さらに、近代文明が、啓蒙の精神のみによっては存立し得ず、反啓蒙の伝統を俟って始めて存立し得るという事態もまた、普遍的である。 しかし、近代文明の存立に不可欠な反啓蒙の伝統が、具体的に何であるかとなると、これは、近代文明の圏内においても、様々であり得る。 すなわち、近代文明という、いわば地球大の文明の存立に不可欠な伝統は、近代文明の圏内にある様々な文化に固有な伝統以外ではあり得ないのである。 言い換えれば、近代文明とは、それを担う様々な文化に固有な伝統を前提として、始めて可能であるような文明なのである。 従って、近代文明において、啓蒙の進歩主義は、なるほど普遍的であり得るが、反啓蒙の保守主義は、反啓蒙という一点を除いては、決して普遍的ではあり得ない。 近代の保守主義は、反啓蒙という機能においては等価であるが、それを担う実体としては異文化である、固有の伝統のいずれかに係留されざるを得ないのである。 これは、社会あるいは文化の伝統が、本書に述べた《遂行的なるもの》であることの、ほとんど必然的な帰結である。 このような立論は、近代文明と西欧文化との間に如何なる差異も認めない向きにとっては、なかなか理解し難いものであろう。 しかし、近代文明とは、ほとんど全地球を覆う、優れて普遍的な文明なのであって、西欧文化や日本文化をも含む、極めて多様な文化あるいは社会によって担われている、と考えることはそれほど無理なことであろうか。 古代や中世の歴史においては、単一の普遍な文明が、多数の固有な文化あるいは社会によって担われている例は、枚挙に暇がない。 中国文明、インド文明、イスラム文明、ギリシア・ローマ文明など、総て、そのような文明の例である。 そもそも、文明と呼び得る程にも普遍的であり得るためには、その内部に少なくとも複数の分化あるいは社会を包含していることが、ほとんど必須の条件であると言ってもよい。 近代文明もまた、そのような文明の一つなのである。 従って、西欧の社会も、日本の社会も、それが近代文明を担っている社会の一つであるという点においては、些かの相違もない。 しかし、それらの社会が、近代の社会として存立するに当たって、具体的に如何なる伝統を不可欠なものとしているかについては、それぞれに固有の事情が介在しているのである。 たとえば、イギリスの近代社会の存立に当たって、間柄主義の伝統の不可欠である筈もなく、あるいは、日本の近代社会の存立に当たって、アングリカニズムの伝統の不可欠である筈はない。 いずれにせよ、近代の保守主義は、普遍的な近代文明の存立にとって不可欠な伝統を、個別的な地域文化に固有な具体性の中に見出していかねばならないのである。 このような保守主義が、単純な自文化中心主義やナショナリズム、あるいは反西欧主義や日本主義に、そう易々と陥り得ないことは明らかであろう。 保守主義は、いまここに生きられている社会が、近代文明の下にある社会であることを、よく承知している。 さらに、保守主義は、自らの社会に固有な伝統を擁護することが、近代文明の下にある総ての社会にとって、不可避の要請であることも、また、よく承知している。 従って、保守主義は、自らの固有な文化が、近代文明の下にある総ての社会において、生きられるべき普遍の伝統となり得るなどとは夢にも想わない。 ましてや、保守主義は、自らの固有な文化が、近代文明それ自体と対抗せざるを得なくなるとは、全く考えもしない。 保守主義は、自文化中心主義やナショナリズム、さらには反西欧主義や日本主義では、ついにあり得ないのである。 しかし、そうは言っても、近代文明と、それを担っている地域文化、わけても西欧文化との判別は、かなり複雑な課題である。 どこまでが近代文明の普遍的な特徴であり、どこまでが西欧文化の個別的な特徴であるかは、極めて識別の困難な課題なのである。 従って、西欧の保守主義はいざ知らず、日本の保守主義は、近代文明の唯中に極めて分離し難く纏わり付いている西欧に固有な伝統と、自らに固有な伝統との葛藤を引き受けねばならない。 近代文明の下における、地域文化相互間の葛藤は、依然として開かれた問いなのである。 しかし、近代文明が、地域的な固有文化を超えた、全地球的な普遍文明であり得るとするならば、この問題は、必ずや解決されるに相違ない。 そのとき、保守主義の擁護すべきは、地球文明の存立にとって決して逸することの許されない、全地球的に生きられる言わば普遍の伝統であるのかも知れない。 そのときに在っても保守主義は、地球文明のキー・ストーンとして、なお生きられねばならないのである。
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概要 ＿＿_ ／ ＼ / ヽ | ＼ ／ | ＞..､ | (●) (ー） | ﾉ7､／ﾄ､..＿) | ｀¨/ / ／ ヽ、 !￣´｀7ヽヽ、 / ｀＞.v'、 ,ゝ V, ' ―'｀ヽ、 ／ﾄ､.. ＼ // ≧_､ ─────────────────────────────────────── -ステータス ┗╋━━━━━━━━━━ ┃Name：森近やらない夫┏╋━━━━━━━━━━▽ 能力 ▽ 生命値 ： □□□／3 根性値 ： □□□／3 人間性 ： +1 傾向 ：君子は人の美を成す、絆のシルシ┏ ┳ ┳ ┓┃ 接近：05 知略：02 敏捷：02 ┃┣ ╋ ╋ ┫┃ 射撃：02 技巧：02 幸運：03 ┃┗ ┻ ┻ ┛▽ 傾向 ▽[君子は人の美を成す]：君子は人の美を見つけ、形とする。コミュ終了後、根性値+1点。コミュ相手の人間性+1。(最大±0、“一対一限定”)[絆のシルシ]：誰かとの絆、消えない繋がり。一対一コミュを行った場合、そのキャラクターの好感度の十の位点人間性を上昇する。▽ 技能 ▽[微笑の守護者]…P…皆の笑顔を、守りたいから。期限のあるミッションリミットを開示・選択肢で身内が傷つく選択肢を予め開示する。[共犯者]…P…生命値が0になった場合自動発動(自身のスキルでも可)。生命値を1とし、そのシーン中全判定+10%の修正。(終了後気絶)[テンダースタブ]…P…柔らかな羽根のような柔軟な攻撃。シーンに一回、自動で苦手属性を無効化する。(生‐2)[抜剣者・影]…P…願いを剣に、剣を願いに。[希望剣]、及びその変化形態を[O.W.フォイアルディア]に固定する。[遥かな軌跡]…N…その道行が、やがて男の道となる。同行者のN・及びDスキルを一つ選択する。追加コストを支払ってそれを使用する。(根‐1)[人心掌握術]…N…『知略』の判定に+15%の修正。判定に成功した場合、戦闘中ならばその次の一手の判定にも+10%の修正。(根-1)[威圧交渉]…N…『知略』の手番及び判定の成功率に+30%の修正を加える。(生 根-1)[コード：ブレイブ]…D…中純度以上のダウンズとの戦闘の場合、あらゆる手番の判定に+25%の修正。シーン一回。[No Data]…P…Error 概要 物語の主人公。るるいえ出身の平和圏育ち。年齢18歳ぐらい。老け顔。 腐った世界に降り立ったナイスガイ。 両親は平和圏に妖精石を卸す商人だったが、黄昏流星国の兵士からの強奪に遭遇し命を落とす。 自身も積み荷として運んでいた高純度妖精石の爆発に志々雄と共に巻き込まれ、「被曝者」となる。 そんな惨劇の中、ダウンズ「ラビッツフット」と「ようせいさん」を拾い、運良く生き延びる。 その後長らく平和圏の「苗木家」に世話になっていたが、 苗木誠絡みの恋愛事件の過程で暴力沙汰を起こし平和圏を追放される。 現在はアーレハイン聖戦学府生徒会付風紀委員会に所属し、様々なミッションをこなしている。 そして、夏祭りの後。戦争を引き起こさないためにパチュリーの片腕として動くことを決意。 同時に校長直属の補佐役である特別秘書官「教頭」に就任した。 夢の中、ラビッツフットとの問答にて、パチュリーを信じることを選択する。 無差別の正義の味方ではなく、絆という繋がりを支えに身内の為の正義の味方になることを宣言した。 消えゆくリリスを救うため、「対消滅」を使用。人間性の急激な低下で一時的狂気に陥る。 更にT.A.を殺害したことで、願いの原点である正義の味方のラビッツフットへと精神の最適化が行われる。 しかし、救済の願いとその為の力を手放すことで、願いは変わり、新たな地平へと到達。 大切な人たちの呼びかけで、自分の掌のものを失わない、身内を守るちっぽけな一人であることを思い出す。 相棒に別れを告げ、新たなダウンズ、夜砕く明星「デイブレイク・スター」を手に入れた。 願いは『大切な人々を忘れない』。 性格は明るく前向き。情に厚いお人好し。 元は分かり易く悪を憎んで善を喜ぶ男だったが、色々経験してからは罪を憎んで人を憎まずな男に寄っている。 状況が許す限りは相手と向き合い、その人物の根っこを見極めようとする。 両親が殺された過去から特別な人を失ってしまうことを恐れており、常に他人との間に一線を引いていた。 しかし最終決戦を前に一歩踏み出して、パチュリーに告白。 戦争後もずっと一緒に未来を歩んでいきたいと伝え、彼女と引き返せない絆を結んだ。 戻る
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